三天后，哈德良皇帝坐在比提尼亚庄园的客厅里，和安提诺乌斯的父亲聊着天，他和他的长子，一个头发稀疏的粗壮青年，在这里款待他。油灯在桌上发出微弱的火光，照亮了精致的果盘和葡萄酒杯。一双肥硕的手在桌角下不安地攥着。皇帝靠在一张镶嵌珍珠母的木制躺椅上，称赞他们的房间构筑和装饰，偶尔提出建议。他认为门廊的下半部分应当是橘黄色，灰色太过沮丧；桁条和楣梁支架应该写上索福克勒斯的名言：

人世间有许多奇迹，而人比所有奇迹更神奇。

他认为天花板应该刷成暗蓝色，帷帘和地毯换成肉粉色和柠檬金色，壁炉上加一个纳西索斯的青铜小雕像。他还认为他们应当换新的边框和壁画，采用朱红色和苹果绿——稍事他会让侍从送到这里。他问起藏书室的内部结构，认为最好加上护墙板，涂成褐粉色，以上的墙体和天花板涂成淡紫色，在克里斯莫斯椅上摆放金黄色的坐垫，再加道黄绸帘子，用来遮挡日落时刺眼的光线。

后来他们聊起了柏拉图，讨论客观唯心主义如何解释“普遍性”的来源问题。我们之所以能用同一个“果”的概念来指称现实中无数具体的、个别的果（譬如葡萄、樱桃、榛子、无花果），是因为在可感世界外存在着一个“果的理念”（或“果本身”），这个“理念”是完美永恒且唯一的，它定义了“果”之所以为“果”的根本属性。所有具体的、可感的果，之所以能被我们认作是“果”，是因为它们“分有”或“摹仿”了那个客观存在的“果的理念”。个别、多变的具体事物是现象，而普遍、不变的理念才是真正的实在。因此，普遍性是具体事物得以存在的依据，而非抽象自具体事物。

有很长一段时间，他跟这对父子谈论乐器。乐师将龟壳洗净加以装饰，做成共鸣箱，再将牛羊的肠线拉成弦，以此伴奏诗歌吟诵，而在比赛或戏剧表演期间，他们常会见到更大更响亮的基萨拉琴，基萨拉多斯无疑是“幕后的塞壬”。他喜欢巴比通的柔美和情欲、阿夫洛斯管的狂野，还有西林克斯的田园风情。他有一箱铙钹，那是一对金属圆盘，用它们相互撞击能让人心醉神迷；有挂着小铃铛的手鼓，可以和铙钹搭配，用在狄俄尼索斯的庆典上；有坚硬贝壳制成的克罗塔拉，在手指间敲击发声，主要用于舞蹈伴奏——在向女神阿尔忒弥斯献祭的仪式上。