王長與劉真長後相見，謂劉曰：卿更長進”答曰：此若天之高耳。

　　凡三王教世必以礼乐。乐，以修内也；礼，以修外也。礼乐错于中，发形于，是故其成也怿恭敬而温文。立傅、少傅以养之欲其知父子、君之道也。大傅审子、君臣之道以之；少傅奉世子以观大傅之德行审喻之。大傅在，少傅在后；入有保，出则有师是以教喻而德成。师也者，教之事而喻诸德者也保也者，慎其身辅翼之而归诸道也。《记》曰：虞、夏、商、周有师保，有疑丞”设四辅及三公不必备，唯其人语使能也。君子德，德成而教尊教尊而官正，官而国治，君之谓。仲尼曰：“昔周公摄政，践阼治，抗世子法于禽，所以善成王。闻之曰：为人者，杀其身有益君则为之，况于身以善其君乎？公优为之！”是知为人子，然后以为人父；知为臣，然后可以为君；知事人，然能使人。成王幼不能莅阼，以为子，则无为也，故抗世子法于伯，使之与成王居欲令成王之知父、君臣、长幼之也。君之于世子，亲则父也，尊君也。有父之亲有君之尊，然后天下而有之。是，养世子不可不也。行一物而三皆得者，唯世子已。其齿于学之也。故世子齿于，国人观之曰：将君我而与我齿何也？”曰：“父在则礼然，然众知父子之道矣”其二曰：“将我而与我齿让何？”曰：“有君则礼然，然而众于君臣之义也。其三曰：“将君而与我齿让何也”曰：“长长也然而众知长幼之矣。”故父在斯子，君在斯谓之，居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉，之为长幼焉，父、君臣、长幼之得，而国治。语：“乐正司业，师司成，一有元，万国以贞。”子之谓也。周公阼

　　天子、诸侯事则岁三田：一干豆，二为宾客三为充君之庖。事而不田，曰不；田不以礼，曰天物。天子不合，诸侯不掩群。子杀则下大绥，侯杀则下小绥，夫杀则止佐车。车止，则百姓田。獭祭鱼，然后人入泽梁。豺祭，然后田猎。鸠为鹰，然后设罻。草木零落，然入山林。昆虫未，不以火田，不，不卵，不杀胎不殀夭，不覆巢

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