有父之丧，如未没丧而母，其除父之丧也，服其除服。事，反丧服。虽诸父昆弟之丧如当父母之丧，其除诸父昆弟丧也，皆服其除丧之服。卒事反丧服。如三年之丧，则既顈其练祥皆同。王父死，未练祥孙又死，犹是附于王父也。有，闻外丧，哭之他室。入奠，奠，出，改服即位，如始即位礼。大夫、士将与祭于公，既濯，而父母死，则犹是与祭也次于异宫。既祭，释服出公门，哭而归。其它如奔丧之礼。未视濯，则使人告。告者反，后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧则既宿，则与祭。卒事，出公，释服而后归。其它如奔丧之。如同宫，则次于异宫

　　今之教者，呻其占毕多其讯，言及于数，进而顾其安。使人不由其诚，人不尽其材；其施之也悖其求之也佛。夫然，故隐学而疾其师，苦其难而不其益也，虽终其业，其去必速。教之不刑，其此之乎

　　子云：“孝以事君，弟事长”，示民不贰也，故君有君不谋仕，唯卜之日称二。丧父三年，丧君三年，示不疑也。父母在，不敢有其，不敢私其财，示民有上下。故天子四海之内无客礼，敢为主焉。故君适其臣，升阼阶，即位于堂，示民不敢其室也。父母在，馈献不及马，示民不敢专也。以此坊，民犹忘其亲而贰其君。子：“礼之先币帛也，欲民之事而后禄也。”先财而后礼则民利；无辞而行情，则民。故君子于有馈者，弗能见不视其馈。《易》曰：“不获，不菑畬，凶。”以此坊，民犹贵禄而贱行。子云：君子不尽利以遗民。”《诗云：“彼有遗秉，此有不敛，伊寡妇之利。”故君子仕不稼，田则不渔；食时不力，大夫不坐羊，士不坐犬。诗》云：“采葑采菲，无以体，德音莫违，及尔同死。以此坊民，民犹忘义而争利以亡其身