所谓治国必先齐家者,其家不可教而教人者,无之。故君不出家而成教于国。者,所以事君也;弟,所以事长也;慈者所以使众也。《康诰 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,远矣。未有学养子而嫁者也。一家仁,一兴仁;一家让,一国让;一人贪戾,一国乱,其机如此。此谓言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,民从之。桀、纣率天以暴,而民从之。其令反其所好,而民不。是故君子有诸己而求诸人,无诸己而后诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者,未之也。故治国在齐其家《诗》云:“桃之夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜家人,而后可以教国。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教国人。《诗云:“其仪不忒,正四国。” 其为父子兄弟足法,而后民法之。此谓治国在齐其家
潘陽仲見王敦小時,曰:“君蜂目已露,但豺未振耳。必能食人,亦當人所食
君卷冕立于,夫人副袆立于中。君肉袒迎牲门;夫人荐豆笾卿、大夫赞君,妇赞夫人:各扬职。百官废职服刑,而天下大服是故,夏礿、秋、冬烝,春社、省而遂大蜡,天之祭也
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王右軍少時甚澀,在大將軍許,王、二公後來,右軍便起去。大將軍留之曰:爾家司空、元規,復所難?
赵文子与叔誉观乎九原。文曰:“死者如可作也,吾谁与归”叔誉曰:“其阳处父乎?”文曰:“行并植于晋国,不没其身其知不足称也。”“其舅犯乎?文子曰:“见利不顾其君,其仁足称也。我则随武子乎,利其君忘其身,谋其身不遗其友。
王丞相雲:“刁玄亮之察,戴若思之巖巖,卞望之之峰。
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