裴遐在周馥所馥設主人。遐與人棋，馥司馬行酒。正戲，不時為飲。馬恚，因曳遐墜地遐還坐，舉止如常顏色不變，復戲如。王夷甫問遐“當何得顏色不異？”曰：“直是闇當故。

　　及入舞，君执干就舞位，君为东上，而揔干，率其群臣，乐皇尸。是故天子之也，与天下乐之；诸之祭也，与竟内乐之冕而揔干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内之之义也。夫祭有三焉：献之属，莫重于，声莫重于升歌，舞重于《武宿夜》，此道也。凡三道者，所假于外而以增君子之也，故与志进退；志则亦轻，志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也。是君子之祭也，必身自也，所以明重也。道以礼，以奉三重，而诸皇尸，此圣人之道。夫祭有馂；馂者祭末也，不可不知也。故古之人有言曰：“终者如始。”馂其是。是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之余也，术也，可以观政矣。是故尸谡，君与卿四馂。君起，大夫六人；臣馂君之余也。大起，士八人馂；贱馂之余也。士起，各执具以出，陈于堂下，官进，彻之，下馂上余也。凡馂之道，每以众，所以别贵贱之，而兴施惠之象也。故以四簋黍见其修于中也。庙中者竟内之也。祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必下，顾上先下后耳。上积重而下有冻馁之也。是故上有大泽，民夫人待于下流，知之必将至也，由馂见矣。故曰：“可以观矣。

　　郊之祭也，丧者敢哭，凶服者不敢入门，敬之至也。祭之，君牵牲，穆答君，大夫序从。既入庙门丽于碑，卿大夫袒，毛牛尚耳，鸾刀以刲取膟菺，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也郊之祭，大报天而主，配以月。夏后氏祭闇，殷人祭其阳，周祭日，以朝及闇。祭于坛，祭月于坎，以幽明，以制上下。祭于东，祭月于西，以外内，以端其位。日于东，月生于西。阴长短，终始相巡，以天下之和。天下之礼致反始也，致鬼神也致和用也，致义也，让也。致反始，以厚本也；致鬼神，以尊也；致物用，以立民也。致义，则上下不逆矣。致让，以去争。合此五者，以治天之礼也，虽有奇邪，不治者则微矣