襄陽羅友有大韻，少多謂之癡。嘗伺人祠，欲食，往太蚤，門未開。主迎神出見，問以非時，何在此？答曰：“聞卿祠，乞壹頓食耳。”遂隱門側至曉，得食便退，了無怍。為人有記功，從桓宣武蜀，按行蜀城闕觀宇，內道陌廣狹，植種果竹多少皆默記之。後宣武漂洲與文集，友亦預焉。共道蜀事，亦有所遺忘，友皆名，曾無錯漏。宣武驗以蜀闕簿，皆如其言。坐者嘆。謝公雲：“羅友詎減魏元！”後為廣州刺史，當鎮，刺史桓豁語令莫來宿答曰：“民已有前期。主貧，或有酒饌之費，見與有舊，請別日奉命。”征密遣人察之。至日，乃往州門下書佐家，處之怡然不異勝達。在益州語兒雲“我有五百人食器。”家大驚。其由來清，而忽有物，定是二百五十沓烏樏

　　君子曰：礼乐不可斯去身。致乐以治心，则易子谅之心油然生矣。易直谅之心生则乐，乐则安，则久，久则天，天则神。则不言而信，神则不怒而，致乐以治心者也。致礼治躬则庄敬，庄敬则严威心中斯须不和不乐，而鄙之心入之矣。外貌斯须不不敬，而易慢之心入之矣故乐也者，动于内者也；也者，动于外者也。乐极，礼极顺，内和而外顺，民瞻其颜色而弗与争也；其容貌，而民不生易慢焉故德辉动于内，而民莫不听；理发诸外，而民莫不顺。故曰：致礼乐之道，而错之，天下无难矣。乐者，动于内者也；礼也者动于外者也。故礼主其减乐主其盈。礼减而进，以为文：乐盈而反，以反为。礼减而不进则销，乐盈不反则放；故礼有报而乐反。礼得其报则乐，乐得反则安；礼之报，乐之反其义一也。夫乐者乐也，情之所不能免也。乐必发声音，形于动静，人之道。声音动静，性术之变，于此矣。故人不耐无乐，不耐无形。形而不为道，耐无乱。先王耻其乱，故雅、颂之声以道之，使其足乐而不流，使其文足论不息，使其曲直繁瘠、廉节奏足以感动人之善心而矣。不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也。是故在宗庙之中，君臣上下同之则莫不和敬；在族长乡之中，长幼同听之则莫不顺；在闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲。故乐审一以定和，比物以饰节节奏合以成文。所以合和子君臣，附亲万民也，是王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执干戚，习其俯仰诎伸，容得庄焉；行其缀兆，要其奏，行列得正焉，进退得焉。故乐者天地之命，中之纪，人情之所不能免也夫乐者，先王之所以饰喜，军旅鈇钺者，先王之所饰怒也。故先王之喜怒，得其侪焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。先王之，礼乐可谓盛矣

　　大夫卜宅与葬日，有司麻、布衰、布带，因丧屦，缁布不蕤。占者皮弁。如筮，则史冠长衣以筮。占者朝服。大夫丧，既荐马。荐马者，哭踊，乃包奠而读书。大夫之丧，大人相，小宗人命龟，卜人作龟复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服夫人税衣揄狄，狄税素沙。内以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫襢衣，其余如士。复西上。大不揄绞，属于池下。大夫附于，士不附于大夫，附于大夫之弟。无昆弟，则从其昭穆。虽父母在，亦然。妇附于其夫之附之妃，无妃。则亦从其昭穆妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑亦从其昭穆之妾。男子附于王则配；女子附于王母，则不配公子附于公子。君薨，大子号子，待犹君也

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