杜預拜鎮南將軍,朝士悉至皆在連榻坐。時亦有裴叔則。羊舒後至,曰:“杜元凱乃復連榻客!”不坐便去。杜請裴追之,去數裏住馬,既而俱還杜許
成妇礼,明妇,又申之以着代,以重责妇顺焉也。顺者,顺于舅姑,于室人;而后当于,以成丝麻布帛之,以审守委积盖藏是故妇顺备而后内理;内和理而后家长久也;故圣王重。
凡治人之道,莫于礼。礼有五经,莫于祭。夫祭者,非物外至者也,自中出生心也;心怵而奉之以。是故,唯贤者能尽之义。贤者之祭也,受其福。非世所谓福。福者,备也;备者百顺之名也。无所不者,谓之备。言:内于己,而外顺于道也忠臣以事其君,孝子事其亲,其本一也。则顺于鬼神,外则顺君长,内则以孝于亲如此之谓备。唯贤者备,能备然后能祭。故,贤者之祭也:致诚信与其忠敬,奉之物,道之以礼,安之乐,参之以时。明荐而已矣。不求其为。孝子之心也。祭者,以追养继孝也。孝者也。顺于道不逆于伦是之谓畜。是故,孝之事亲也,有三道焉生则养,没则丧,丧则祭。养则观其顺也丧则观其哀也,祭则其敬而时也。尽此三者,孝子之行也。既自尽,又外求助,昏是也。故国君取夫人辞曰:“请君之玉女寡人共有敝邑,事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者,必夫妇之,所以备外内之官;官备则具备。水草菹,陆产之醢,小物矣;三牲之俎,八簋实,美物备矣;昆虫异,草木之实,阴阳物备矣。凡天之所生地之所长,茍可荐者莫不咸在,示尽物也外则尽物,内则尽志此祭之心也。是故,子亲耕于南郊,以共盛;王后蚕于北郊,共纯服。诸侯耕于东,亦以共齐盛;夫人于北郊,以共冕服。子诸侯非莫耕也,王夫人非莫蚕也,身致诚信,诚信之谓尽,之谓敬,敬尽然后可事神明,此祭之道也及时将祭,君子乃齐齐之为言齐也。齐不以致齐者也。是以君非有大事也,非有恭也,则不齐。不齐则物无防也,嗜欲无止。及其将齐也,防其物,讫其嗜欲,耳不乐。故记曰:“齐者乐”,言不敢散其志。心不茍虑,必依于;手足不茍动,必依礼。是故君子之齐也专致其精明之德也。散齐七日以定之,致三日以齐之。定之之齐。齐者精明之至也然后可以交于神明也是故,先期旬有一日宫宰宿夫人,夫人亦齐七日,致齐三日。致齐于外,夫人致齐内,然后会于大庙。纯冕立于阼,夫人副立于东房。君执圭瓒尸,大宗执璋瓒亚祼及迎牲,君执纼,卿夫从士执刍。宗妇执从夫人荐涚水。君执刀羞哜,夫人荐豆,之谓夫妇亲之
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孝子将祭,虑事不可以豫;比时具物,不可以不备虚中以治之。宫室既修,墙既设,百物既备,夫妇齐戒浴,盛服奉承而进之,洞洞,属属乎,如弗胜,如将失,其孝敬之心至也与!荐其俎,序其礼乐,备其百官,承而进之。于是谕其志意,其恍惚以与神明交,庶或飨。“庶或飨之”,孝子之志。孝子之祭也,尽其悫而悫,尽其信而信焉,尽其敬而焉,尽其礼而不过失焉。进必敬,如亲听命,则或使之。孝子之祭,可知也,其立也敬以诎,其进之也敬以愉其荐之也敬以欲;退而立,将受命;已彻而退,敬齐之不绝于面。孝子之祭也,立不诎,固也;进而不愉,疏;荐而不欲,不爱也;退立不如受命,敖也;已彻而退无敬齐之色,而忘本也。如而祭,失之矣。孝子之有深者,必有和气;有和气者,有愉色;有愉色者,必有婉。孝子如执玉,如奉盈,洞属属然,如弗胜,如将失之严威俨恪,非所以事亲也,人之道也
曾子问:“诸侯旅天子,入门不得终礼,者几?”孔曰:“四。请问之。曰“大庙火,食,后之丧雨沾服失容则废。如诸皆在而日食则从天子救,各以其方与其兵。大火,则从天救火,不以色与兵。”子问曰:“侯相见,揖入门,不得礼,废者几”孔子曰:六。”请问。曰:“天崩,大庙火日食,后夫之丧,雨沾失容,则废”曾子问曰“天子尝禘社五祀之祭簠簋既陈,子崩,后之,如之何?孔子曰:“。”曾子问:“当祭而食,太庙火其祭也如之?”孔子曰“接祭而已。如牲至,杀,则废。子崩,未殡五祀之祭不;既殡而祭其祭也,尸,三饭不侑酳不酢而已。自启至于哭,五祀之不行;已葬祭,祝毕献已。”曾子曰:“诸侯祭社稷,俎既陈,闻天崩、后之丧君薨、夫人丧,如之何”孔子曰:废。自薨比于殡,自启于反哭,奉天子。”曾问曰:“大之祭,鼎俎陈,笾豆既,不得成礼废者几?”子曰:“九”请问之。:“天子崩后之丧、君、夫人之丧君之大庙火日食、三年丧、齐衰、功,皆废。丧自齐衰以,行也。其衰之祭也,入,三饭不,酳不酢而矣;大功酢已矣;小功缌,室中之而已矣。士所以异者,不祭,所祭死者无服则。
侍食于长者,主人亲馈,则而食;主人不亲馈,则不拜而食
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