自诚谓之性。明诚谓之。诚则明,明则诚。
凡讣于其君,曰:君之臣某死”;父母、、长子,曰:“君之臣之某死”。君讣于他国君,曰:“寡君不禄,告于执事。”;夫人,:“寡小君不禄。”;子之丧,曰:“寡君之子某死。”大夫讣于同:适者,曰:“某不禄;讣于士,亦曰:“某禄”;讣于他国之君,:“君之外臣寡大夫某”,讣于适者,曰:“子之外私寡大夫某不禄使某实。”讣于士,亦:“吾子之外私寡大夫不禄,使某实。”士讣同国大夫,曰:“某死,讣于士,亦曰:“某”;讣于他国之君,曰“君之外臣某死”,讣大夫,曰:“吾子之外某死”,讣于士,亦曰“吾子之外私某死”。夫次于公馆以终丧,士而归。士次于公馆,大居庐,士居垩室。大夫其父母兄弟之未为大夫之丧,服如士服。士为父母兄弟之为大夫者之,服如士服。大夫之适,服大夫之服。大夫之子为大夫,则为其父母大夫服;其位,与未为夫者齿。士之子为大夫则其父母弗能主也,使子主之。无子,则为之后
故至诚无息,息则久,久则征;则悠远,悠远则博,博厚则高明。博所以载物也;高明以覆物也;悠久所成物也。博厚配地高明配天,悠久无。如此者不见而章不动而变,无为而。天地之道,可一而尽也。其为物不,则其生物不测。地之道,博也,厚,高也,明也,悠,久也。今夫天,昭昭之多,及其无也,日月星辰系焉万物覆焉。今夫地一撮土之多。及其厚,载华岳而不重振河海而不泄,万载焉。今夫山,一石之多,及其广大草木生之,禽兽居,宝藏兴焉,今夫,一勺之多,及其测,鼋、鼍、蛟龙鱼鳖生焉,货财殖。《诗》曰:“惟之命,于穆不已!盖曰天之所以为天。“于乎不显,文之德之纯!”盖曰王之所以为文也,亦不已
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樂令女大將軍成都穎。王兄長王執權於洛遂構兵相圖長沙王親近人,遠外君,凡在朝者人懷危懼。令既允朝望加有婚親,小讒於長沙長沙嘗問樂,樂令神色若,徐答曰“豈以五男壹女?”由釋然,無復慮
孫興公、玄度共在白樓,共商略先往達。林公既非關,聽訖雲:二賢故自有才。
故《诗》曰:“曾侯氏,四正具举;大夫子,凡以庶士,小大莫,御于君所,以燕以射则燕则誉。”言君臣相尽志于射,以习礼乐,安则誉也。是以天子制,而诸侯务焉。此天子所以养诸侯,而兵不用诸侯自为正之具也
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