江左殷太常父子,並能言,亦有辯訥之異。揚州口談至,太常輒雲:“汝更思吾論。
盧誌於眾坐問士衡:“陸遜、陸,是君何物?”答:“如卿於盧毓、珽。”士龍失色。出戶,謂兄曰:“至如此,彼容不相也?”士衡正色曰“我祖名播海內,有不知?鬼子敢爾”議者疑二陸優劣謝公以此定之
林道人謝公,東陽始總角,新起,體未堪。與林公講,遂至相苦母王夫人在後聽之,再信令還,而傅留之。王人因自出雲“新婦少遭難,壹生所,唯在此兒”因流涕抱以歸。謝公同坐曰:“嫂辭情慷慨致可傳述,不使朝士見”
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子曰:“不远人,人之道而远人,不以为道。《诗云:‘伐柯,柯,其则不远’执柯以伐柯睨而视之,犹为远。故君子人治人,改而。忠恕违道不,施诸己而不,亦勿施于人君子之道四,未能一焉,所乎子,以事父未能也;所求臣,以事君,能也;所求乎,以事兄,未也;所求乎朋,先施之,未也。庸德之行庸言之谨;有不足,不敢不,有余,不敢;言顾行,行言,君子胡不慥尔!
子曰:“礼者何也即事之治也。君子有其,必有其治。治国而无,譬犹瞽之无相与?伥其何之?譬如终夜有求幽室之中,非烛何见?无礼则手足无所错,耳无所加,进退揖让无所。是故,以之居处,长失其别;闺门,三族失和;朝廷,官爵失其序田猎,戎事失其策;军,武功失其制;宫室,其度;量鼎,失其象;,失其时;乐,失其节车,失其式;鬼神,失飨;丧纪,失其哀;辩,失其党;官,失其体政事,失其施;加于身错于前,凡众之动,失宜。如此,则无以祖洽众也。
冀州刺史楊淮子喬與髦,俱總角成器。淮與裴頠、廣友善,遣見之。性弘方,愛喬之有韻,謂淮曰:“喬及卿,髦小減也。廣性清淳,愛髦之神檢,謂淮曰:“自及卿,然髦尤精。”淮笑曰:“我兒之優劣,乃裴、之優劣。”論者評:以為喬雖高韻,檢不匝;樂言為得然並為後出之俊
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