君子曰：礼乐可斯须去身。致乐治心，则易直子谅心油然生矣。易直谅之心生则乐，乐安，安则久，久则，天则神。天则不而信，神则不怒而，致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中须不和不乐，而鄙之心入之矣。外貌须不庄不敬，而易之心入之矣。故乐者，动于内者也；也者，动于外者也乐极和，礼极顺，和而外顺，则民瞻颜色而弗与争也；其容貌，而民不生慢焉。故德辉动于，而民莫不承听；发诸外，而民莫不顺。故曰：致礼乐道，举而错之，天无难矣。乐也者，于内者也；礼也者动于外者也。故礼其减，乐主其盈。减而进，以进为文乐盈而反，以反为。礼减而不进则销乐盈而不反则放；礼有报而乐有反。得其报则乐，乐得反则安；礼之报，之反，其义一也。乐者乐也，人情之不能免也。乐必发声音，形于动静，之道也。声音动静性术之变，尽于此。故人不耐无乐，不耐无形。形而不道，不耐无乱。先耻其乱，故制雅、之声以道之，使其足乐而不流，使其足论而不息，使其直繁瘠、廉肉节奏以感动人之善心而矣。不使放心邪气接焉，是先王立乐方也。是故乐在宗之中，君臣上下同之则莫不和敬；在长乡里之中，长幼听之则莫不和顺；闺门之内，父子兄同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节；节奏以成文。所以合和子君臣，附亲万民，是先王立乐之方。故听其雅、颂之，志意得广焉；执干戚，习其俯仰诎，容貌得庄焉；行缀兆，要其节奏，列得正焉，进退得焉。故乐者天地之，中和之纪，人情所不能免也。夫乐，先王之所以饰喜，军旅鈇钺者，先之所以饰怒也。故王之喜怒，皆得其焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。王之道，礼乐可谓矣

　　凡养老：有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼，殷人以食礼周人修而兼用之。凡五十养乡，六十养于国，七十养于，达于诸侯。八十拜君命，坐再至，瞽亦如之，九十者人受。五十异粻，六十宿肉七十二膳，八十常珍，九十食不违寝，膳饮从于游可也六十岁制，七十时制，八十制，九十日修，唯绞紟衾冒死而后制。五十始衰，六十肉不饱，七十非帛不暖，八非人不暖，九十虽得人不暖。五十杖于家，六十杖于乡七十杖于国，八十杖于朝，十者天子欲有问焉，则就其以珍从。七十不俟朝，八十告存，九十日有秩。五十不力政，六十不与服戎，七十与宾客之事，八十齐丧之事及也。五十而爵，六十不亲，七十致政；凡自七十以上唯衰麻为丧。凡三王养老皆年，八十者一子不从政，九者其家不从政；瞽亦如之。父母在，子虽老不坐。有虞养国老于上庠，养庶老于下；夏后氏养国老于东序，养老于西序；殷人养国老于右，养庶老于左学；周人养国于东胶，养庶老于虞庠，虞在国之西郊。有虞氏皇而祭深衣而养老；夏后氏收而祭燕衣而养老；殷人冔而祭，衣而养老；周人冕而祭，玄而养老

　　孔子曰：“吾食于少施氏饱，少施氏食我以礼。吾祭，而辞曰：‘疏食不足祭也。’飧，作而辞曰：『疏食也，不以伤吾子。』