古者天子、诸侯必有养之官，及岁时，齐戒沐浴而朝之。牺牷祭牲，必于是取，敬之至也。君召牛，纳而之，择其毛而卜之，吉，然养之。君皮弁素积，朔月，半，君巡牲，所以致力，孝至也。古者天子、诸侯必有桑、蚕室，近川而为之。筑仞有三尺，棘墙而外闭之。大昕之朝，君皮弁素积，卜宫之夫人世妇之吉者，使入于蚕室，奉种浴于川；桑于桑，风戾以食之。岁既殚矣世妇卒蚕，奉茧以示于君，献茧于夫人。夫人曰：“此以为君服与？”遂副袆而受，因少牢以礼之。古之献茧，其率用此与！及良日，夫缫，三盆手，遂布于三宫夫世妇之吉者使缫；遂朱绿之玄黄之，以为黼黻文章。服成，君服以祀先王先公，敬至也。君子曰：礼乐不可斯去身。致乐以治心，则易直谅之心，油然生矣。易直子之心生则乐，乐则安，安则，久则天，天则神。天则不而信，神则不怒而威。致乐治心者也。致礼以治躬则庄，庄敬则严威。心中斯须不不乐，而鄙诈之心入之矣；貌斯须不庄不敬，而慢易之入之矣。故乐也者，动于内也，礼也者，动于外者也。极和，礼极顺。内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也；其容貌，而众不生慢易焉。德辉动乎内，而民莫不承听理发乎外，而众莫不承顺。曰：致礼乐之道，而天下塞，举而措之无难矣。乐也者动于内者也；礼也者，动于者也。故礼主其减，乐主其。礼减而进，以进为文；乐而反，以反为文。礼减而不则销，乐盈而不反则放。故有报而乐有反。礼得其报则，乐得其反则安。礼之报，之反，其义一也

　　劉慶孫在太傅府，於時人，多為所構。唯庾子嵩縱心事，無跡可閑。後以其性儉家富說太傅令換千萬，冀其有吝，此可乘。太傅於眾坐中問庾，時頹然已醉，幘墜幾上，以頭穿取，徐答雲：“下官家故可兩娑千萬，隨公所取。”於是服。後有人向庾道此，庾曰：可謂以小人之慮，度君子之心”

　　天子饭，九贝诸侯七，大夫五，三。士三月而葬，月也卒哭；大夫三而葬，五月而卒哭诸侯五月而葬，七而卒哭。士三虞，夫五，诸侯七。诸使人吊，其次：含赗临，皆同日而毕者也，其次如此也卿大夫疾，君问之算；士一问之。君卿大夫，比葬不食，比卒哭不举乐；士，比殡不举乐。正柩，诸侯执綍五人，四綍，皆衔枚司马执铎，左八人右八人，匠人执羽御柩。大夫之丧，升正柩也，执引者百人，执铎者左右四人，御柩以茅